HF. Nietzsche. Clase 16. Leyendo CI. Los "mejoradores" de la humanidad

Aforismo 1.

Al empezar el texto Nietzsche resume algunos de sus conclusiones sobre el problema de la moral: no hay hechos morales, toda moral es una interpretación (o una malinterpretación), entre otras, de ciertos fenómenos. Es decir, los juicios morales son ilusorios en la medida que no corresponden a nada real. Pero el moralista y el religioso lo ignoran, ignoran que sus "verdades" son sólo imaginaciones. Por tanto, Nietzsche emplaza al filósofo a situarse más allá del bien y del mal, que son los conceptos sobre los que se construye todo juicio moral, que ahora ha sido calificado de ilusorio.

Por tanto, no ha de tomarse al pie de la letra ningún juicio moral cuando pretende referirse a hechos morales (que son calificados como buenos o malos). Pero, por el contrario, los juicios morales pueden ser considerados como signos y síntomas, que revelan las realidades interiores de las culturas o individuos que los sostienen, desconocidas para ellos mismos. Sólo un entendido (un  semiólogo de la moral, que Nietzsche reconoce ser) puede descifrar el sentido final de esos signos y síntomas, y precisar al  tipo de persona que los produce. Nietzsche experimenta con la idea de aprovechar ese conocimiento semiológico para conseguir otros tipos morales.

HF. Nietzsche. Clase 15. Leyendo CI. La moral como contranaturaleza

Aforismo 1.

La cuestión que se plantea es: ¿cómo tratar las pasiones? Las pasiones son impulsos e instintos, involuntarios, que experimentan los seres humanos. Las pasiones conducen, conscientemente e inconscientemente, la vida de las personas. Nietzsche, como los griegos, en general, quieren enaltecerlas, adorarlas, convertirlas en motivo de alegría, aunque también reconoce que pueden, en su contraposición, disgregar, arruinar al ser humano (nefastas, con el peso de su estupidez, tiran de sus víctimas hacia abajo). Dos caminos se han planteado para manejarlas: bien, condenarlas y aniquilarlas, o bien "espiritualizarlas". Los dos primeros aforismos exponen el primer camino, que Nietzsche rechaza.

Califica de forma aguda de estupidez, matar pasiones y apetitos sólo por prevenir las consecuencias desagradables que pueden tener. (El símil es con los malos dentistas que, en lugar de curar un diente, por los dolores que acarrea, lo arrancan). Esta es la estrategia que ha defendido el Cristianismo frente a los deseos sexuales —a su urgencia e intensidad—, expresada lapidariamente en la frase "si tu ojo te escandaliza, arráncalo" (Sermón de la Montaña, Nuevo Testamento: Nietzsche ironiza sobre la "altura" de este sermón, dirigido al rebaño de  fieles, por tan burda e inferior conclusión). Es decir, la estrategia (la terapia) de la castración (hasta el extremo de la extirpación de genitales).

HF. Nietzsche. Clase 14. Leyendo CI. La Razón en la Filosofía

Este texto expone una crítica radical a la Razón y a la Filosofía occidental. Señala dos graves errores que han cometido los filósofos :

  —Negar y minusvalorar todo lo posible el devenir y la sensualidad. La filosofía occidental ha rechazado el mundo real por aparente, para afirmar un mundo verdadero imaginario.  Pero, según Nietzsche, el mundo aparente es el único: el mundo verdadero es un mero añadido.

  —Confundir lo último con lo primero. Es decir, sobre el único mundo verdadero, los filósofos (señores idólatras del concepto) han colocado como comienzo los conceptos más universales, más vacíos (el último humo de la realidad que se evapora). De este modo, lo más irreal, lo meramente conceptual, es hipostasiado como la verdadera realidad.

Nietzsche concluye que hay que poner en entredicho toda la ontología tradicional (que trata del concepto de Ser), porque lo que ha llamado aparente es lo real, y que lo que se ha tenido como verdadero (intemporal, eterno, Dios) es pura invención.

FyC. Clase 11. Unidad 11. El Estado Social y Democrático de Derecho

El Estado Social y Democrático de Derecho (ESDD) es el modelo democrático que existe en España y en muchos otros países. Este tipo de Estado no trata sólo de ser un estado de Derecho, es decir legal, sino sobre todo un Estado de Justicia.

El ESDD brevemente puede definirse como un Estado Democrático de Derecho que tiene además el objetivo de cumplir los derechos sociales.

               —Por un parte, como Estado Democrático de Derecho, significa: que no es un estado autoritario, que las leyes son expresión de la voluntad general, que existe una Constitución aprobada mayoritariamente, que hay división de poderes, que la Administración actúa dentro del marco legal, y que ofrece garantía jurídicas de que los derechos y libertades fundamentales son efectivos.                        

               —Por otra parte, este tipo de Estados han evolucionado históricamente para garantizar también una serie de derechos sociales, por lo que han desarrollado funciones de un Estado de bienestar.

HF. Nietzsche. Clase 13. Leyendo Crepúsculo de los Idolos. El problema de Sócrates

Segundo capítulo del Crepúsculo de los Idolos. Tiene el carácter de una disertación: plantea el problema de si es cierta la afirmación tradicional de que la vida no vale nada, presenta argumentos contra tal idea, y concluye que es la doctrina socrática la que carece de valor para la vida. Este capítulo renueva la crítica a Sócrates ya articulada en El Nacimiento de la Tragedia. Este aparece no sólo como representante de la plebe, sino también de la decadencia psicológica: por tanto, alguien cuyos instintos habrían estado en anarquía. De ahí que, a partir de entonces, los filósofos (con la ayuda de la razón y la dialéctica) se hayan dedicado a la batalla contra los instintos, en lugar de identificar el instinto con la felicidad, como sucede en la vida en ascenso.

Sócrates inicia la dirección de la filosofía occidental que lleva a suplantar los instintos por la lógica y la razón. Pero su poder dialéctico, aunque sea peligroso y resultara finalmente victorioso, según Nietzsche es impotente frente a las verdaderas voluntades fuertes, que imponen su fuerza vital y no atienden a razones.

Parte I: Aforismos 1-2

Los muy sabios siempre han afirmado dogmáticamente que la vida no vale nada. Ha habido un consensus sapientium (consenso entre los sabios) en torno a esta afirmación, y la tradición filosófica la ha considerado un argumento de autoridad intocable.

HF. Nietzsche. Clase 11. Crítica a la Filosofía. Errores Epistemológicos.

3.- conceptos, lenguaje y verdad. aspectos epistemologicos de la critica a la metafisica

Pero los errores de la filosofía no son sólo ontológicos, es decir en la interpretación de la realidad, del ser. También han habido errores epistemológicos. Es decir, en los propios conceptos o categorías con que la razón interpreta, conoce,  la realidad. De este tema se ha ocupado siempre la Epistemología (la teoría del conocimiento, la gnoseología), y también se ocupa de la influencia del lenguaje en el conocimiento y del concepto de verdad.

           3.1. Conceptos y conocimiento de la realidad

Según Nietzsche, los conceptos son universales, que se forman abstrayendo arbitrariamente las diferencias individuales. Por ejemplo, el concepto Hoja, se refiere a todas las hojas particulares, y  se ha formado prescindiendo de las diferencias individuales de todas las hojas reales. Por tanto, los conceptos no serían más que generalizaciones e ilusiones, pero que el uso y la costumbre acaban imponiendo como verdades eternas e inmutables.

HF. Nietzsche. Clase 10. Crítica de la Filosofía. Errores ontológicos.

III. critica de la filosofía. cÓmo se filosofa a martillazos.

Los conceptos y doctrinas de las clases anteriores eran la respuesta de Nietzsche al problema del Nihilismo, que como crítico cultural diagnosticó en Occidente. Estos conceptos, que desarrolla en su última época, pueden presentarse como los conceptos fundamentales de su propio "sistema" filosófico. Pero queda por aclarar precisamente su Crítica a la Filosofía, una parte fundamental de la Crítica a la Cultura Occidental, y totalmente relacionada con la Crítica a la Moral y a la Religión.

Como ya se ha apuntado antes, la crisis o decadencia de la Cultura Occidental —que Nietzsche diagnostica como cultura depresiva y nihilista, pasiva— tiene su origen mucho antes, casi en los comienzos de la filosofía en Grecia: cuando aparecen la moral de Sócrates y el dualismo ontológico de Platón, que suponen la idea dos mundos, uno inteligible y otro sensible, uno verdadero y real, y el otro aparente.